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      燦爛的淄博古代科技(古代科技文化聚集中心)
      2019-01-21 09:48:10 作者:
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        第一章 《稷下學宮》

        《稷下學宮》是古代齊國設立的一處專供各地學者著書論辨、傳道授業的場所和機構,是中國最早的由政府創辦的高等學府,也是一所最早的多學科的社會科學院。同時,它還明顯地具有政府的咨詢參議機構的性質。

        《稷下學宮》位于齊國都今臨淄西門外,大約創建于齊桓公田午時期,至齊王建時衰落,歷時140余年。繁盛時達“數百千人”。當時各國著名的文人學者和游說之士,曾先后或長期在此著書講學,互相切磋駁難,掀起了當時思想界的層層波瀾,形成了空前繁榮、百家爭鳴的局面。當時云集稷下的主要學者有孟子、荀子、宋钘、尹文、慎到、環淵、鄒衍、田駢、彭蒙、淳于意、魯仲連、田巴、貌說等。這些學者在學術上各有所主,分屬各派,沒有統一的模式,也不威懾于權勢,自由地宣傳各自的學說和主張,百家立異,各馳其說,爭辨求知,蔚成風氣。例如,孟柯、荀況宣傳儒家思想;鄒衍等人宣揚陰陽五行思想;宋钘、尹文、田駢、環淵宣傳道家觀點;慎到宣傳法家精神;貌說鼓吹名家理論。在宣傳各自觀點的同時,各家各派也不斷地取人之長,補已之短,完善自己的學說。荀子就強調要在論辨中“兼聽齊明”“篡論公察”。他正是通過對別人理論的辨難,總結創造,形成了自己系統的理念學說。孟子在論辨中也注意吸收了道家和“寡欲論”,來充實自己的“盡心說”。慎到、田駢都注意吸收了法家的某些思想,以倡自我。各家皆以開放的心態和進取的精神,吸收新的思想營養,使自己的學術趨向成熟和完善。

        《稷下學宮》作為戰國的文化和科技中心,其政治性和學術性為一體的特點十分明顯,其影響和作用是巨大的,主要表現在:政治咨詢中心。田氏代齊以后,田齊統治者特別是齊桓公、田午、齊威王、齊宣王,力圖重振齊國霸業雄風。他們深知“人君之欲平治天下而垂榮名者,必尊賢而下士,致遠道者托于乘,欲霸王者,托于賢”的道理,因此,齊王向稷下先生咨詢國事,天下事,使得稷下先生發揮了智囊團的作用,稷下學宮也因此成為名副其實的政治咨詢中心。

        學術交流中心。稷下各學派推動了百家爭鳴的展開和學術文化的繁榮,當時幾乎所有有影響的學派都曾登臺亮相。正是由于他們學術思想的交流、爭辨,方使稷下之學成為中國歷史上思想解放運動的策源地和戰國時代的學術交流中心。郭沫若先生曾評價“這稷下之學的設置,在中國文化史上實在是有劃時代的意義。”

        教育培訓中心。稷下先生大都是各學派當時的中堅和代表,他們廣收門徒,傳道授業解惑,培育了大批人才。如田駢曾以“道術”說齊王,齊王虛心向他請教“齊國之政”。他的學生眾多,據載有“徒百人”。而田駢本人也是稷下先生彭蒙的弟子,可謂名師出高徒。

        科技傳播中心。齊國在醫學、冶煉、天文、農學等方面有很高的成就,并領先于其他諸侯國家。稷下先生及其弟子有些本身就是科學家,他們在稷下進行學術文化交流的同時,也成為科技傳播的主要承擔者。另外,一些來稷下參與文化科技交流或訪問的外國學者,也把齊國的科技知識帶回到他們的國家。比如:《呂氏春秋》中關于農學、天文學、陰陽五行等知識,都直接淵于稷下先生的傳播,或者就是稷下先生的著述。

        圖書資料中心。由于稷下先生有號稱“數百千人”之眾,深受齊國統治者的尊寵,“名著書言治亂之事,以干世主”,眾多有識之士,紛紛著書立說,而稷下學宮廣攬群書,豐富了資料寶庫。

        稷下學宮不僅在國內而且對全世界產生重大影響,F代德國思想家雅斯貝樂斯提出,人類的大腦進化發展到公元前8-2世紀的時候,已經開始了哲學思考,并進入了“世界文明的軸心時代”,這一軸心時代的地域是中國、古希臘和印度。與此同時出現了世界上兩大最早的哲學基地西方古希臘的柏拉圖學園和東方中國臨淄的稷下學宮。稷下學宮作為中國最早的官辦最高學府,在長達一百四五十年的時間里,云集九流十家各派精英,各顯其能,為國謀策,推動了社會進步和文明軸心的形成。

        第二章 鄭公書院

        淄川區有一座文化名山叫黌山。相傳東漢經學大師鄭玄曾在此收徒授業,興辦鄭公書院,并盛名于世。鄭玄(公元127~200年),今高密人。東漢經學家,曾師從張茶祖、馬融等學今、古文。他治學以古文經說為主,兼采今文,遍注群經,成為漢代經學的集大成者。他一生以治經和講學為業。其弟子眾多,數以千計,至今可考者有三十余人。據《太平環宇記》十九引《三齊記》載:獻帝初平二年(公元191年),“鄭玄刊注詩書”,還結廬建院,聚徒講學,齊魯之間受業者,數百千人。這就是負有盛名的鄭公書院。

        鄭公書院一直持續到清朝末年,有史學家推斷,戰國之后稷下學宮逐步泯落,而“鄭公書院”蓬勃興起,這“一衰一興”,昭示著自兩漢開始,在淄博境內發生了一次文化中心的轉移,即由臨淄轉移到了淄川,而淄川成了齊魯文化的交匯地,而且魯文化的內核儒家經學逐漸占了上風。這些內在的聯系和歷史的變遷,雖有待進一步研究和考證,但僅就已有的歷史片斷和世代相襲的濃郁的“文化現象”,也可說明淄博地區在戰國至清末的漫長歷史中,確系中國古代一大科技文化和教育勝地,也是兩漢時期儒家經學的一個中心。(淄博市科技局編) 

        【編后語】

        《燦爛的淄博古代科技》至今日刊發結束!独献印氛f:“九層之臺,起于累土”。淄博古代科技,充分體現了先祖們的聰明才智,是一部發明創造史,為后人留下寶貴財富。愿通過了解淄博古代科技,以史為鑒,不斷創新,緊跟時代步伐,將淄博的科學技術和科技進步推向新的發展階段。

              責任編輯 劉洋
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